2.4.1, Inscrição de Monsanto ¶

Esta inscrição faz parte do conjunto das que são conhecidas há mais tempo, estando presente na «Hierologia Lusitana»⊕✠ GARCIA, José Manuel, Religiões Antigas de Portugal, 1991, p. 286, §5. ²⁷, estando actualmente no Museu Nacional de Arqueologia⊕✠ FERREIRA, Daniela, 2012, p. 181. ²⁸.

Local:

Chão do Touro (Idanha-a-Nova)

Descrição:

⊕
HE 20031 Ara em granito de grão fino com capitel e fustes fracturados na base e decoração em todas as faces.

Leitura:

Arentio
Sunua
Camali F(ilia)
V(otum) S(olvit) L(ibens) M(erito)

Tradução:

Sunua, filha de Camilo, cumpre voto de livre vontade a Arêncio.

Comentário:

Em termos paleográficos a gravação é profunda, leitura clara, com altura das letras variável e com tendência para se ir reduzindo.

Observações:

O nome, indígena, Suna tem vários exemplos conhecidos da Península Ibérica, incluindo três na região de Idanha-a-Nova; a interpretação em Garcia (1991) é idêntica. Trata-se em qualquer caso de um peregrini quer pelo antropónimo, quer pela formação do nome com o patronímico em genitivo, quer pela própria rusticidade da ara.

2.4.2, Inscrição do Rosmaninhal ¶

Outra inscrição da referida primeira fase, embora já um caso terminal pois foi descrita pela primeira vez em 1932⊕✠ FERREIRA, Daniela, 2012, p. 184. ²⁹.

Local:

Tapada da Ordem, Rosmaninhal (Idanha-a-Nova)

Descrição:

⊕
HE 20033 Ara em granito de grão fino, bom estado de conservação, capitel com frontão. Campo epigráfico bem alisado e polido e sem moldura. Decoração em todas as faces.

Leitura:

Arantio
Tangini
ciaeco Avita
Vitalis f(ilia)
a(nimo) l(ibens) v(otum) s(olvit)

Tradução:

A Arâncio Tanginiciaeco, Avita, filha de Vital, cumpre o voto de livre vontade.

Comentário:

Gravação de leitura clara, utilização de terminadores em todas as hastes. Recursos a nexos e pontos de separação.

Observações:

Teónimo com a forma de Arantio. Nomes são comuns para o contexto provincial e ambiente peregrino. Epíteto tratado em separado mas as opiniões dividem-se entre ser de carácter toponímico ou antroponímico.

2.4.3, Inscrição do Ninho do Açor ¶

Outra inscrição que desde cedo (1907) foi alvo de análise através do trabalho de Proença nas «Inscripções Romanas de Castello Branco», posteriormente incluída em Pereira (1934)⊕✠ PEREIRA, Félix Alves, 1934. ³⁰.

Local:

Ninho do Açor (Castelo Branco)

Descrição:

⊕
HE 20032 Ara em granito com falta de parte inferior (base e parte do campo epigráfico inferior), capital e frontão com dois toros.

Leitura:

Arentia et
Arentio Monta
nos Tangi
[ni f(ilius)]

Tradução:

A Arência e Arêncio, Montano, filho de Tangino.

Comentário:

Traço fino, leitura clara. Utilização de alguns nexos sem problemas de identificação ou ambiguidade.

Observações:

Endereça o «par divino». A falta da última linha permite mais possibilidade de interpretação dentro do campo da filiação em falta. Nome do dedicante está bem atestado na Península Ibérica mas é relativamente raro na zona onde foi encontrada a ara. O cognomen tem pelo contrário grande representatividade na região, sendo um nome indígena.

2.4.4, Inscrição da Orca ¶

Também esta inscrição faz parte do núcleo original de monumentos relativos ao deus Arantius⊕✠ PEREIRA, Félix Alves, 1934, p. 284. ³¹, encontrando-se à guarda do Museu Municipal Dr. Santos Rocha (Figueira da Foz).

Local:

Ninho do Açor (Castelo Branco)

Descrição:

⊕
HE 22442 Ara em granito de grão médio, capitel com fóculo e dois toros laterais. Campo epigráfico desgastado o que condiciona a leitura das últimas três linhas. Decorado em todas as faces.

Leitura:

Albinus
Proculi f(ilius)
Arentio Cro
nisensi ex vo
to Pisiri Noerc
aui s(olvit) m(erito) l(ibens)

Tradução:

Albino, filho de Próculo, a Arentio Cronosense cumpriu voto de livre vontade em nome de Pisiro.

Comentário:

Gravação superficial, primeiras duas linhas com caracteres maiores que as restantes. Desgaste dificulta leitura das últimas linhas. Utilização sistemática de nexos.

Observações:

Devido ao estado esta inscrição tem múltiplas leituras por parte dos diferentes autores. Epíteto endereçado em secção própria mas nota para a relação geralmente dada com Coronus.

2.4.5, Inscrição do Ferro ¶

Esta inscrição foi descoberta nos anos oitenta do século passado, fazendo parte já de uma segunda fase de descobertas sobre esta temática⊕✠ FERREIRA, Daniela, 2012, p. 190. ³².

Local:

Quinta de Ribeiro do Moinho, Ferro (Castelo Branco)

Descrição:

Ara em granito muito deteriorado, sem base.

Leitura:

[R]ufus P
eicani
f(ilius) Arant
[i]a Ocela
[e]ca et A
rantio
[O]celaeco
[...] s(olvit) p(ossuit)

Tradução:

Rufo, filho de Peicano, a Arência e Arêncio Ocelaeco colocou o seu voto.

Comentário:

Traço profundo e leitura nítida, excepto última linha.

Observações:

Várias possibilidades possíveis para a última linha, todos dentro das fórmulas habituais. Presença de ambas as divindades. Rufus é cognomen bastante bem documentado, ao contrário de Peicani que é caso único. Epíteto tratado em separado, interpretações oscilam entre topónimo e etnónimo.

2.4.6, Inscrição do Sabugal ¶

Parte de uma igreja, esta inscrição foi descoberta nos inícios dos anos oitenta e encontra-se ainda na fachada da Igreja de São João na Vila do Sabugal⊕✠ FERREIRA, Daniela, 2012, p. 192. ³³.

Local:

Sabugal (Guarda)

Descrição:

⊕
HE 22783 Sem moldura ou elementos decorativos, extremidades revestidas a cimento e apenas uma das faces é visível.

Leitura:

Arenti
ae Equo
tullaicen
si Nicer
Arconis (filius) [...]
[...]

Tradução:

A Arentia Equotulaicense, Nicer, filho de Arcão.

Comentário:

Dado o seu enquadramento na parede da Igreja apenas visível uma face. Última linha foi picada e não é legível.

Observações:

Primeira vez que a forma feminina aparece de forma isolada. Antroponímia é indígena com vários testemunhos na Península Ibérica. Epíteto tratado em secção específica (mas em geral associada a *ekkwo, cavalo, enquanto topónimo em associação com *tullo-, «acidente geográfico»).

2.4.7, Inscrição do Castelejo ¶

Já parte das mais recentes aras descobertas, foi recuperada de uma propriedade privada em 2004, seguindo-se a primeira interpretação de Salvado⊕✠ SALVADO, João Ricardo, Um monumento votivo a Arância e Arâncio proveniente de Castelejo, 2004. ³⁴. Encontra-se actualmente no Museu do Fundão.

Local:

Castelejo (Fundão)

Descrição:

⊕
HE 25010 Fracturado mas ainda assim com 56 cm de altura, campo epigráfico de dimensões semelhantes ao fuste.

Leitura:

[A]ranti
ae et
Aranti
o Eburo
[b]ricis Pro
cula Albi
ni f(ilia) l(ibens) a(nimo) v(otum) s(olvit)

Tradução:

A Arância e a Arâncio Eburóbricos, Prócula, filha de Albino, cumpriu de livre vontade o voto.

Comentário:

Gravação pouco profunda, leitura dificultada. Tendência para alinhamento à esquerda. Letras iniciais ligeiramente apagadas. Traçado irregular.

Observações:

Conforme referido na análise ao epíteto trata-se de uma inovação a forma como o epíteto se encontra no plural. Prócula é nome abundantemente documentado na Ibéria e com grande representatividade na Beira Interior, tal como Albinus.

2.4.8, Inscrição de Moraleja ¶

Trata-se de uma ara descoberta em território espanhol⊕✠ MELENA JIMÉNEZ, 1985. ³⁵ e de que apenas disponho da informação da transcrição — a ara está fragmentada e em mau estado de conservação.

Local:

Moraleja (Cáceres)

Leitura:

Aren
tio sa
crum [...]

Observações:

Presença de Arentius apenas, embora o estado parcial da inscrição não afaste a hipótese de ser por falta do material original que poderia conter referência a Arentia.

2.4.9, Inscrição de Cória (I) ¶

Estas aras foram descobertas em Cória por volta de 2003, tendo Rodriguez Hernandez⊕✠ RODRIGUEZ HERNANDEZ, 2009. ³⁶ feito a apresentação e interpretação inicial dos achados.

Local:

Cória (Cáceres)

Descrição:

⊕
HE 22155 Ara de granítico, com base. Inscrição numa das faces. Presença de fóculo.

Leitura:

Arentia
Arentio
Amru
naeco
Silo
Mani
v(otum) s(olvit) l(ibens) m(erito)

Tradução:

A Arência e Arêncio Amrunaeco cumpriu Silão, filho de Mano, voto de livre vontade.

Comentário:

Letras relativamente regulares. -E- formado por -II-, ligeiramente apagadas. Traçado irregular.

Observações:

Datação por volta do final do século II d.C. Epíteto analisado em separado. Curiosidade de ter onomástica latina, enquanto a outra ara, em tudo semelhante, tem onomástica indígena.

2.4.10, Inscrição de Cória (II) ¶

Esta ara é em termos de forma idêntica à anterior — são descritas como «aras gémeas».

Local:

Cória (Cáceres)

Descrição:

⊕
HE 22156 Idêntica à anterior.

Leitura:

Aren
tiae
Arentio
Amr[r]un(aeco)
Tanc(i)n(us)
Caturi
v(otum) s(olvit) l(ibens) m(erito)

Tradução:

A Arência e a Arência Amrunaeco cumpriu Tangino, filho de Caturo, voto de livre vontade.

Comentário:

Idêntica à anterior, apenas com a presença de um nexo na terceira linha.

Observações:

Onomástica indígena. Epíteto analisado em separado.

2.4.11, Inscrição de Cilleros ¶

Esta ara foi a última a ser descoberta e a publicação e primeira interpretação de Olivares Pedreño⊕✠ OLIVARES PEDREÑO, Juan Carlos, 2013. ³⁷ são de 2013. Tratava-se de uma ara que estava a ser reutilizada na construção de uma habitação privada.

Local:

Cilleros (Cáceres)

Descrição:

Ara votiva em mármore rosa, topo e base removidos pelo reaproveitamento.

Leitura:

Arentia(e) (et) Arenti
(o) Tedaicis Ar
(a)ntonius
Pitalni f(ilius) v(otum) s(olvit)
l(ibens) m(erito)

Tradução:

A Arência e Arêncio Tedaico Arantónio, filho de Pitalni, cumpriu voto de livre vontade.

Comentário:

Caracteres actuários.

Observações:

Faltas de letras levam a exercício interpretativo mais arriscado, nomeadamente em Arantonius e Pitalni. Epíteto analisado em separado, mas dependente de existir uma correcta leitura.

2.4.12, Inscrição de Villamiel ¶

Com base na leitura da ara anterior e na identificação do epíteto Tedaicis, o autor faz uma releitura de uma peça entretanto desaparecida.

Local:

Villamiel (Cáceres)

Descrição:

Desenho feito em 1909 é a base para a interpretação possível.

Leitura:

[-]I[-]M
deo Te
tae [co]

Tradução:

[...] Deus Tetaeco.

Observações:

Autor baseia a sua proposta no ser muito raro existirem epítetos apelativos idênticos para divindades diferentes no território peninsular.

2.6.1, Amrunaeco ¶

Epíteto presente nas duas aras de Cória e aplicado exclusivamente a Arentius (apesar de nestas aras Arentia ser também evocada). Rodriguez Hernandez⊕✠ RODRIGUEZ HERNANDEZ, 2009, pp. 124-125. ³⁹ relaciona-o com *ambrom < *amrum, sendo portanto uma forma primitiva que os autores relacionam com um substrato «mediterrânico ocidental». Prósper⊕✠ PRÓSPER, Blanca Maria, Lusitano y celtibérico, 2002, pp. 103-107. ⁴⁰ identifica nesta forma uma referência ao rio Ambroz, logo um hidrónimo que dá o nome aos Ambrones e que a autora consequentemente nota ser um possível indicador da presença de tribos do norte da península itálica (incluídos os lígures) na Península Ibérica — note-se que Blanca Prósper propõe em geral uma maior afinidade do «lusitano» com as línguas itálicas do que celtas, embora a leitura de Búa Carballo⊕✠ BÚA CARBALLO, Carlos, 2000, p. 35. ⁴¹ (que seguindo a linha de Untermann não descarta a celticidade da língua que denomina de «hispânico ocidental») seja também de uma origem em *Amrum- + *aiko, um hidrónimo.

É assim um epíteto relacionado com um rio, ou um topónimo que teve como origem um etnónimo (ou vice-versa).

2.6.2, Croenisensi ¶

Olivares Pedreño⊕✠ OLIVARES PEDREÑO, Juan Carlos, 2002, pp. 155-156. ⁴², na sua obra de síntese, descreve o epíteto como referindo-se a um lugar (e que seria perto do local onde a ara foi encontrada), dando seguimento a uma interpretação que vem desde o início do século XX quando Santos Rocha avançou com a possibilidade de ser um indicador étnico ou geográfico, tendo mais recentemente José de Encarnação retomado a ideia de que o topónimo original seria Coronisensis, relacionando-o com o antropónimo Coronerus e o possível teónimo Coronus⊕✠ FERREIRA, Daniela, 2012, p. 189. ⁴³. Búa Carballo⊕✠ BÚA CARBALLO, Carlos, 2000, p. 36. ⁴⁴ também refere uma origem em *krono- e Blázquez⊕✠ BLÁZQUEZ, José María, 2006, p. 210. ⁴⁵ faz exactamente a mesma referência, acrescentando Nabia Corona e a possibilidade de se poder tratar do rio Corona, afluente do Sado.

Sendo que a leitura deste ex voto oferece algumas dúvidas, é ainda assim consensual que este epíteto se refira a um topónimo ou talvez um hidrónimo.

2.6.3, Equotullaicensis ¶

Epíteto presente na inscrição do Sabugal dedicado a Arentia. Búa Carballo⊕✠ BÚA CARBALLO, Carlos, 2000, p. 71. ⁴⁶ relaciona-o com *ekkwo (cavalo), e Prósper⊕✠ PRÓSPER, Blanca Maria, 2002, pp. 120-121. ⁴⁷ com a forma *Ekwo-tull-aiko-, sendo *tullo- um acidente geográfico (plano, vale, colina, etc.) — a mesma leitura que faz Blázquez⊕✠ BLÁZQUEZ, José María, 2006, p. 211. ⁴⁸.

O sufixo e a forma permitem que se aponte uma origem geográfica a este topónimo, sendo que Alarcão⊕✠ ALARCÃO, Jorge de, 2001, p. 316. ⁴⁹ coloca a hipótese de se tratar do castellum do Sabugal.

2.6.4, Eburobricis ¶

Na ara encontrada no Castelejo o epíteto encontra-se no plural — o que é raro — concordando portanto com ambas as divindades⊕✠ SALVADO, João Ricardo, 2004, p. 241. ⁵⁰. O sufixo e a formação são relativamente comuns e apontam para um epíteto relativo a um topónimo⊕✠ BÚA CARBALLO, Carlos, 2000, p. 23. ⁵¹, sendo que neste caso se pode comparar com a conhecida Epígrafe de Talaván (Munidi Eberobrigae Toudopalandaigae) e cuja terminação em *brig (e sobre este sufixo cf. Guerra⊕✠ GUERRA, Amílcar, 1998, pp. 684-702. ⁵² relativamente às variantes e também à sua utilização enquanto marcador linguístico indo-europeu) pode indiciar a existência de um povoado *Eburobris ou *Eburobrig (< *eburo, «teixo»). Encarnação⊕✠ ENCARNAÇÃO, José d’, 2008, pp. 109-111. ⁵³ concorda com os autores e, citando Guerra, relembra que *eburo é muito difundida na onomástica celta e considerada exactamente «um elemento característico do celtismo nas línguas peninsulares».

Temos assim um epíteto toponímico aplicado a ambas as divindades.

2.6.5, Niaetreo ¶

Olivares Pedreño⊕✠ OLIVARES PEDREÑO, Juan Carlos, 2009, pp. 196-198. ⁵⁴ propõe este epíteto com base na sua leitura, embora refira que também é possível ler-se Arantoniaetro, remetendo para o antropónimo Arantonius largamente documentado. O autor não fornece uma etimologia ou explicação para o epíteto, podendo presumir-se pelo seu argumentário que deverá ser um topónimo.

As dificuldades de leitura e interpretação tornam este caso semelhante à inscrição de Cascais vulgarmente lida como Araco Aranto Niceo e que Guerra⊕✠ GUERRA, Amílcar, 2002, p. 64. ⁵⁵ propõe ser de facto Aronioniceu; nesse sentido este epíteto deve ser considerado sub judice, tal como de resto a própria identificação desta inscrição com Arantius.

2.6.6, Ocelaeci ¶

Os epítetos Ocelaeco e Ocelaeca estão presentes na ara do Ferro⊕✠ GUERRA, Amílcar, 2007, p. 167. ⁵⁶. Para Búa Carballo este epíteto decompõe-se em *okelo + *-ayiko, sendo o sufixo muito comum em epítetos derivados de nomes de lugar e *okelo significando pico ou alto. Prósper⊕✠ PRÓSPER, Blanca Maria, 2002, p. 110. ⁵⁷ vai um pouco mais longe e equivale o termo ao latino oppidum, o que de facto confirma a origem toponímica deste epíteto ao mesmo tempo que permite a Guerra⊕✠ GUERRA, Amílcar, 2007, pp. 169-170. ⁵⁸ rever a distribuição proposta por Alarcão⊕✠ ALARCÃO, Jorge de, 2001, p. 303. ⁵⁹ em termos das várias divisões suprafamiliares e identificar os Ocelenses Lancienses de Plínio com os Lanciensis Oppidani.

Desta forma temos que se trata de um epíteto relativo a um lugar.

2.6.7, Tanginiciaeco ¶

Presente na inscrição do Rosmaninhal, Prósper⊕✠ PRÓSPER, Blanca Maria, 2002, p. 107. ⁶⁰ vê-o como um epíteto que apesar de parecer, à primeira vista, referir-se a um antropónimo Tanginus — bem atestado no ocidente peninsular — deve ter como origem um topónimo que é ele sim a origem do antropónimo. Posição diferente tem Olivares Pedreño⊕✠ OLIVARES PEDREÑO, Juan Carlos, 2002, p. 155. ⁶¹ que considera que se trata de uma forma de divindade protectora de um indivíduo e sua família — logo, de carácter tutelar.

2.6.8, Tedaicis ¶

Proveniente da ara mais recentemente encontrada e aplicado a Arentius e Arentia (tal como no caso de Eburobricis encontra-se no plural), Olivares Pedreño⊕✠ OLIVARES PEDREÑO, Juan Carlos, 2013, p. 197. ⁶² remete para a raíz indo-europeia *tata-, *tēta relacionada com parentalidade e, mais genericamente, com o conceito de família, tendo origem na vocalização de expressões infantis⊕✠ FERREIRA, Daniela, 2004, p. 350 — paralelo com Amma, que terá como base *ami, balbuceio infantil que passa a significar «mãe». ⁶³. Esta explicação segue o motivo defendido pelo autor para Arentius/Arantia e que se baseia numa classificação enquanto divindade(s) tutelares associadas a famílias ou grupos, genericamente descrita como uma «divindade comunitária de carácter tutelar e guerreiro»⊕✠ FERREIRA, Daniela, 2004, p. 193. ⁶⁴.

Este epíteto levou os autores a revisitarem outra ara, actualmente desaparecida mas conhecida e descrita desde os inícios do século XX e tendo como origem Villamiel, Cáceres, que interpretam como tendo escrito Deo Tetae[co], i.e. um dativo singular do dativo plural Tetaedis⊕✠ OLIVARES PEDREÑO, Juan Carlos, 2013, pp. 199-200 — os autores frisam a natureza incerta desta proposta e da necessidade de uma análise crítica cuidada. ⁶⁵. O epíteto seria assim um epíteto qualificativo da sua função tutelar, ligada ao conceito de protecção e de salus.

2.7.1, Par divino? ¶

A classificação como «par divino» é algo que vem desde o princípio da análise, como já foi referido, sendo proposto por Leite de Vasconcelos. Esta ideia continua até aos dias de hoje com Rodriguez Hernandez⊕✠ RODRIGUEZ HERNANDEZ, 2009, pp. 128-130. ⁶⁶ a caracterizá-los como «pareja divina» ou «divindade gémelas» e Olivares Pedreño⊕✠ OLIVARES PEDREÑO, Juan Carlos, 1999, pp. 144-146. ⁶⁷ foca a sua análise no princípio de se estar perante um par divino de forma a poder encontrar paralelos que ajudem na difícil tarefa de conseguir caracterizá-los (este «paralelo gaulês» será analisado infra). É especialmente focada a existência de epítetos no plural, i.e. epítetos que são igualmente aplicados a ambos.

Posto isto, existe quem discorde do conceito em geral e na sua aplicabilidade a Arantius e Arantia em particular; pegando na questão dos epítetos, Encarnação⊕✠ ENCARNAÇÃO, José d’, 2008, pp. 109-110. ⁶⁸ aceita o carácter toponímico de Eburobricis mas afirma que não reconhece por causa disso nenhum par divino, mas sim um só deus venerado na sua vertente masculina e feminina. Explorando um pouco mais o tema⊕✠ ENCARNAÇÃO, José d’, 2010, pp. 133-144. ⁶⁹, o autor avança com a proposta de não existirem verdadeiramente duas divindades mas sim dois aspectos — feminino e masculino — de uma só divindade, algo que se verificaria não só com Arentius/Arentia mas com Bandis e seus epítetos, por exemplo, bem como Liber/Libera.

A quantidade de informação disponível não ajuda à chegada de uma conclusão; para tentarmos fazê-lo é preciso ainda explorar um pouco mais fundo e interrogar as próprias raízes dos nomes e esperar uma resposta.

2.7.2, A via aquática: hidronomía e o par divino ¶

A maioria dos autores vê em Arantius e Arantia divindades aquáticas ou, pelo menos, divindades cujo nome é relacionado com uma «camada» que já aqui foi descrita que se relaciona com a componente alteuropäische de Krahe: segundo de Hoz⊕✠ DE HOZ, Javier, 2010, pp. 571-575. ⁷⁰ esta «hidronimia antigo-europeia» explica a existência de palavras como Palantia (sem queda do /p/) e outras que entrocam nesse mundo, exactamente como Arantius, que é divindade de raíz aquática por inerência do seu nome. Villar⊕✠ VILLAR, Francisco, 1991, pp. 498-502. ⁷¹ não descarta os lusitanos — e lembremos-nos que a área de culto de Arentius e Arentia é a que normalmente é associada aos lusitanos — como agentes de introdução de parte dessa componente indo-europeia, mas não celta, na península ibérica.

⊕Mapa de raízes hidronímicas *al-,*alm- de Hans Krahe (Wikimedia Commons)

Prósper⊕✠ PRÓSPER, Blanca Maria, 2002, pp. 98-102. ⁷² é inequívoca na forma como relaciona com o substrato «velho-europeu», dando como raíz possível *arant-yā e referindo-se a um hidrónimo espalhado por toda a Europa e a uma ideia de «movimento» própria da forma *-nt-; a origem nesse alteuropäische é também avançada por Búa Carballo⊕✠ BÚA CARBALLO, Carlos, 2000, p. 37. ⁷³, que dá como exemplos Erenz < *Arantia, mas aqui com a nota que embora muito usado em hidrónomos o significado é mais abrangente: alterar, modificar, movimentar violentamente.

Retendo esta última nota fica claro que o consenso etimológico passa pela associação à linguagem hidronómica da Velha Europa, conceito que não deixa ele próprio de ser fluído o suficiente.

2.7.3, O paralelo gaulês ¶

Não completamente separado das raízes aquáticas, Olivares Pedreño⊕✠ OLIVARES PEDREÑO, Juan Carlos, 1999. ⁷⁴ vai avançar por um caminho paralelo com interesse: vendo que existe relativo consenso em termos da etimologia do «par divino» a verdade é que a informação adicional que daí se pode retirar não é grande, razão pela qual vai proceder a um estudo comparativo com uma região da Gália que também teve uma presença consistente de pares divinos: a tentativa é ultrapassar a classificação como «deuses tutelares», que é reconhecidamente uma categorização que muitas vezes é feita pela negativa dada a sua extrema abrangência.

Tendo como base a existência de padrões comuns no mundo céltico (o que, como já foi referido, é um pressuposto que acarreta um alinhamento teórico pré-determinado) avança com a proposta de Arentius ser aproximado a Apolo ou Mercúrio, divindades que mais frequentemente na Gália são associadas a uma paredra.

A abordagem é interessante e o resultado parece articulável com a proposta de uma dimensão soberana para Quangeius⊕✠ OLIVARES PEDREÑO, Juan Carlos, 1999, p. 154. ⁷⁵, mas existem pelo menos duas objecções que convém ter em conta:

1. A referida necessidade de um paralelo cultural; mesmo assumindo que existe um quadro mental semelhante que deriva das raízes culturais comuns (celtas ou mais genericamente indo-europeias) as diferentes evoluções podem fazer o que é superficialmente idêntico algo com raízes substancialmente diferentes.
2. A definição de paredra e par divino; Pedreño seleccionou pares como Apolo e Sirona, mas nada garante que o processo religioso e cultural que dá origem a pares divinos que partilham a mesma raíz etimológica não é totalmente diferente de duas divindades formarem um par.

2.7.4, Cerus e Ceres, um caminho possível? ¶

Começando por aqui, e indo buscar referência a uma Roma Arcaica, uma exploração do conceito de «par divino» é essencial. Lipka⊕✠ LIPKA, Michael, Roman Gods: A Conceptual Approach, 2009, pp. 141-142. ⁷⁶ refere que existem vários exemplos de pares divinos (Liber/Libera, Ceres/Cerus, Faunus/Fauna, etc.) mas que têm origem não por razões genealógicas mas sim de fertilidade, remetendo para uma sociedade arcaica de grande ligação telúrica — curiosamente esta concepção de divisão sexual por questões de fecundidade não é estranha à objecção de José d’Encarnação referida acima.

Diz-nos também que não existe simetria na proeminência de cada divindade, e refere em especial Cerus/Ceres como exemplos desta associação divina com claras raízes romanas, presente que estava no Hino Sálico.

Ceres tem como origem *ker-, «crescer, alimentar»⊕✠ SPAETH, 2010, p. 33. ⁷⁷; já Cerus, partilhando a mesma raíz, é apelidado de Cerus Manus no hino sálico, o «bom criador» que Dumézil⊕✠ DUMÉZIL, Georges, Archaic Roman Religion, 1966. ⁷⁸ vê como o princípio de Janus; temos pois aqui um par divino, ligado à abundância, sim, mas também à criação e a ritos fundacionais, aos princípios e aos ritos de passagem.

Recuperando a observação de Búa sobre a etimologia por de trás de Arantius e Arantia podemos observar que, e dentro da temática de Ceres, se pode relacionar com o latim aro < *h₂erh₃.